Perkawinan Katolik

Dari Wikipedia Indonesia, ensiklopedia bebas berbahasa Indonesia
“Oleh karena itu apa yang Tuhan telah bergabung bersama-sama, kita manusia tidak terpisah.” (Injil Matius 19:6) Matrimony, Tujuh Sacraments, Rogier van der Weyden, ca. 1445.
Katolik perkawinan, juga disebut perkawinan, adalah “perjanjian dengan mana seorang laki-laki dan seorang perempuan di antara mereka membentuk kemitraan dari seluruh kehidupan dan yang diperintahkan oleh alam yang baik dari pasangan dan penghasilan dan pendidikan anak. [ it] telah dibangkitkan oleh Kristus Tuhan ke martabat sakramen yang antara dibaptis. “[1] Pada Roma ritual, adalah biasanya dirayakan dalam upacara perkawinan massal.
Sifat perjanjian mengharuskan dua orang peserta menjadi satu dan satu perempuan, bahwa mereka akan bebas untuk menikah, bahwa mereka secara sadar dan masuk ke dalam kontrak perkawinan yang sah, dan mereka menjalankan validly kinerja kontrak.
Definisi yang tepat pada setiap langkah sekeri semua argumen dan teknis poin terlibat dalam annulments, dan annulment sengketa (misalnya, salah satu yang paling terkenal, yang Henry VIII). Katolik Canon hukum mengatur perayaan perkawinan di canons 1055-1065.
Kondisi untuk sakramen perkawinan
Dari titik Gereja Katolik, untuk perkawinan menjadi sakramen, baik laki-laki dan perempuan harus dibaptis, mampu untuk nikah dan bebas izin untuk menikah. Jemaat biasanya menyediakan kelas untuk beberapa bulan sebelum menikah untuk membantu para peserta memberitahu mereka izin. Sebelum atau selama ini, yang akan menjadi pasangan yang dikonfirmasi, jika mereka belum menerima konfirmasi sebelumnya dan dapat dilakukan tanpa gangguan kubur (Canon 1065).
Jemaat telah lebih lanjut persyaratan untuk bentuk nazar, yang disebut “bentuk kanonik”. Kanonik yang bentuk perkawinan harus diikuti (kecuali dispensed). Syarat untuk Canonical Bentuk Pernikahan mulai disebabkan reformasi dari Dewan Trent. Dengan Keputusan Tametsi dari 11 November 1563. Ne Temere promulgated oleh Pius X, 2 Agustus, 1907 ditambahkan (dan terus untuk menegakkan) spesifikasi lebih lanjut.
Kebebasan untuk menikah
Peserta dalam perkawinan kontrak harus bebas untuk menikah, dan untuk menikah satu sama lain. Itulah sebabnya, mereka harus menikah dengan laki-laki dan perempuan, dengan tidak ada hambatan seperti yang ditetapkan oleh hukum Canon.
Selain menjadi bebas untuk menikah, para peserta harus berniat menikah. Dalam Gereja Katolik, adalah izin yang membuat perkawinan. Izin terdiri dalam bertindak manusia oleh pihak-pihak yang saling memberikan diri mereka satu sama lain. Izin harus bebas dari tindakan yang akan consenting pihak, bebas dari kekerasan atau kuburan eksternal kesalahan. Jika kebebasan adalah kurang, persetujuan tidak valid.
hambatan
J Katolik perkawinan tidak dapat dibentuk jika satu atau lebih hal berikut hambatan yang diberikan, [2] walaupun beberapa ini sebuah takdir dapat diberikan.
• yg di atas dan terus ketidakprigelan
• Pertalian darah ke baris keempat agunan (1st cousin), termasuk hukum adopsi untuk kedua jaminan baris
• Affinity (oleh hubungan perkawinan, misalnya ipar) di baris langsung
• sebelum obligasi
• Holy Orders
• terus nazar dari kesucian dalam lembaga keagamaan
• Disparitas dari kultus (satu pihak tidak dibaptis)
• Crimen (satu partai sebelumnya conspiring untuk menikah (kondisi setelah kematian pasangan) dan tetap menikah), juga disebut “conjugicide”
• non-umur (minimal 16 untuk pria, 14 untuk perempuan)
• penculikan
nasehat perkawinan
Suami dan isteri harus validly melakukan perkawinan kontrak. Dalam tradisi Katolik Roma, ia adalah pasangan yang difahami untuk menganugerahkan perkawinan pada satu sama lain. Dengan pasangannya, sebagai menteri yang rahmat, alami menganugerahkan kepada sesama yang sakramen dari perkawinan, menyatakan mereka sebelum izin gereja. Ini tidak perlu untuk menghapuskan gereja terlibat dalam perkawinan; dalam keadaan normal, hukum agama memerlukan kehadiran seorang imam atau diaken dan setidaknya dua orang saksi untuk berlaku (lihat canons 1108-1116).
Hal ini agak berbeda bagi Gereja Katolik Timur, yang mengikuti Ortodoks Timur kepercayaan tentang perkawinan. Oleh karena itu, imam (yang tidak pernah diaken) adalah menteri dari sakramen (lihat Katekismus Gereja Katolik § 1623, edisi 1992) melalui tindakan “terpenting” pasangan dengan sepasang crowns memproklamirkan sementara mereka diterima ke dalam Kerajaan surga. Nazar komunikasi yang baik sebelumnya di Byzantine ritual dan tidak mengikat. Mereka adalah sisa dari liturgi yang telah digunakan Pertunangan yang harus dilakukan dalam liturgi terpisah. Dengan demikian ia dikenal di Timur sebagai Mystery (baca: sakramen) yang terpenting sesering yang disebut perkawinan.
Validitas
J perkawinan mungkin sedikit rusak namun masih berlaku, seperti perkawinan yang gelap. J perkawinan yang rusak karena tidak cukup untuk memenuhi kriteria yang diminta tidak sah, dan peserta yang dianggap tidak benar-benar telah menikah. Namun, Canon 1137 menyatakan bahwa anak-anak yang lahir ke “putative” perkawinan (ditetapkan dalam Canon 1061, sec. 3 sebagai salah satu yang tidak sah, tetapi telah dimasukkan ke dalam itikad baik oleh setidaknya satu istri) adalah sah, sehingga dengan pernyataan bahwa sebuah perkawinan adalah null tidak menjadikan anak-anak yang tidak sah perkawinan.
Annulment
Katolik teologi mengajarkan bahwa kontrak perkawinan validly disertai oleh ilahi ratifikasi, membuat hampir tdk dpt serikat sampai pasangan sempurna, setelah perkawinan yang benar-benar tdk dpt. Unconsummated sebuah perkawinan dapat dibubarkan oleh Paus, sebagai wakil Kristus. [3] Setelah perkawinan consummated, hanya pemisahan ini mungkin; ikatan perkawinan tidak dapat larut. Oleh karena itu, istilah “perceraian” tidak memiliki makna dalam konteks Katolik perkawinan.
An annulment adalah pernyataan bahwa perkawinan itu tidak sah pada saat itu nazar komunikasi. Dalam kasus dibaptis dua orang, ini juga berarti bahwa tidak ada sakramen pernah terjadi. Jadi, yang dinyatakan annulment hanya bila ecclesial tribunal menemukan kekurangan berlaku dalam perkawinan pada saat perkawinan kontrak. Perilaku setelah kontrak tidak langsung relevan, kecuali sebagai post facto bukti keabsahan atau invalidity dari kontrak. Maksudnya, perilaku setelah kontrak tidak dapat benar-benar mengubah validitas kontrak. Sebagai contoh, sebuah perkawinan akan menjadi tidak sah jika salah satu pihak, pada saat perkawinan, tidak berniat untuk kehormatan yang sumpah dari kesetiaan. Jika pasangan yang berniat untuk menjadi setia pada saat perkawinan, namun akan melakukan zina ini tidak membatalkan perkawinan.
Annulment dan perceraian, karena itu, keduanya berbeda dalam dasar dan efek; sebuah annulment adalah menemukan bahwa sakramen perkawinan tidak pernah ada, sedangkan perceraian adalah perceraian perkawinan.
Sejarah perkawinan di gereja Katolik
Keprihatinan tentang kedatangan dekat dengan Kerajaan Allah seperti yang didukung oleh Yesus dan pengikutnya awal seperti Saint Paul, dan kebutuhan untuk menghindari ‘dunia hubungan’, yang berarti pasti pertama abad-nilai Kristen kurang ditempatkan pada keluarga tetapi melihat dan pembujangan kebebasan dari ikatan keluarga sebagai negara yang lebih baik. Paulus telah menyatakan bahwa perkawinan hanya dapat digunakan sebagai jalan terakhir oleh orang-orang Kristen yang ditemukan juga sulit untuk tetap bersih. [4]
Augustine percaya bahwa perkawinan adalah sakramen, karena hal ini merupakan simbol yang digunakan oleh Paulus untuk menyatakan cinta Kristus Jemaat. Walaupun demikian, untuk Fathers Jemaat permusuhan dengan mendalam untuk jenis kelamin, perkawinan tidak dapat berharga yang benar dan Kristen lapangan. Jerome menulis: “Ia tidak meremehkan ikatan perkawinan untuk memilih virginity. Tidak ada yang bisa membuat perbandingan antara dua hal jika ada yang baik dan yang jahat “(Surat 22). Tertullian berpendapat bahwa perkawinan” dalam dasarnya terdiri persundalan “(Sebuah peringatan untuk kesucian”) Cyprian, Uskup Carthage mengatakan bahwa perintah pertama yang diberikan kepada manusia adalah untuk meningkatkan dan bertambah banyak, tetapi sekarang bahwa bumi telah penuh tidak ada perlu melanjutkan proses perkalian ini. Augustine telah jelas bahwa jika semua orang berhenti kawin dan memiliki anak-anak yang akan menjadi kagum hal; tidak akan berarti bahwa Kerajaan Allah akan mengembalikan semua yang cepat dan dunia akan berakhir.
Ini negatif melihat perkawinan ini tercermin dalam kurangnya minat yang ditunjukkan oleh Jemaat berwenang. Tidak ada upacara khusus yang dibuat untuk merayakan perkawinan Kristen – meskipun fakta bahwa Jemaat liturgies diproduksi dengan cepat untuk merayakan Ekaristi, Pembaptisan dan Konfirmasi. Ianya tidak penting untuk memiliki beberapa upacara perkawinan mereka diberkati oleh seorang imam. Orang bisa menikah oleh kesepakatan bersama di hadapan saksi. Sistem ini dikenal sebagai Spousals, persisted setelah Reformasi. Pada awalnya lama Rom pagan ritual telah digunakan oleh orang Kristen, walaupun dimodifikasi secara dangkal. Pertama rinci tentang pernikahan seorang Kristen di Barat dari tanggal 9. Abad dan telah identik dengan upacara perkawinan yang lama pelayanan Kuno Roma. [5]
Validasi perkawinan
Validasi perkawinan atau perkawinan convalidation adalah, dalam Katolik hukum agama, membuat putative perkawinan yang sah satu, setelah penghapusan suatu halangan, atau dispensasi, atau penghapusan cacat izin. Setelah perkawinan putative telah divalidasi, tidak dapat dibatalkan.
Jika halangan untuk perkawinan adalah izin cacat dalam satu atau kedua belah pihak, yang sederhana pembaruan izin dapat efek validasi.
Ketika Namun, perkawinan itu tidak sah karena adanya halangan yg, mungkin revalidated oleh simple dispensasi atau yang dikenal sebagai Sanatio di Radice.
Untuk yang sederhana dispensasi, pasangan, setelah menerima takdir, dapat memvalidasi perkawinan dengan sederhana pembaruan izin. Bila halangan telah terpengaruh hanya salah satu pihak dan lainnya telah menyadarinya dari halangan, maka kemungkinan kedua bahwa mereka harus memperbarui izin. Bahwa benar renovasi dari izin akan diperoleh, pihak-pihak yang harus menyadari ketidaksahan dari perkawinan mereka, kecuali sanatio di radice akan resorted ke. Renovasi yang harus dilakukan sebelum otoritas gerejawi yang berwenang dan saksi ketika halangan telah publik.
Dispensasi yang disebut sanatio di radice di revalidation terdiri dari perkawinan dengan alasan yang diberikan izin dulu, tetapi tidak efektif karena suatu halangan. Bila halangan dihapus, persetujuan adalah ipso facto meratifikasi renovasi dan tidak diperlukan. Dalam kasus tersebut, yang diperlukan adalah persetujuan dari kedua belah pihak untuk perkawinan belum berhenti dan ikatan perkawinan mereka yang telah memiliki tampilan luar yang benar perkawinan. Sanatio adalah resorted untuk mendesak bila ada alasan untuk tidak acquainting dengan pihak-pihak ketidaksahan perkawinan mereka, atau jika salah satu pihak saja sadar dari halangan dan lainnya tidak dapat informasi kuburan tanpa konsekuensi, atau jika salah satu pihak akan enggan untuk memperbarui resmi yang kiranya izin yang ada.
Paus yang memiliki kuasa untuk memberikan dispensasi disebut sanatio di radice. Uskup umumnya tidak memiliki daya seperti itu, meskipun oleh tertentu indult mereka dapat memberikan obat yg di hambatan. Untuk memberikan yang sanatio di radice khusus kerasulan fakultas diperlukan. Di Amerika Serikat, yang ordinaries dapat memberikan dispensasi seperti itu, di bawah batasan-batasan tertentu, bila hanya salah satu pihak perkawinan adalah menyadari halangan.

Leave a Reply

Please log in using one of these methods to post your comment:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s