Sejarah dogmatis Teologi

Sejarah dogmatis Teologi
Yang mengagumkan dari bangunan besar Katolik teologi telah reared bukan individu bangsa dan pria-pria , Tetapi bukan oleh usaha gabungan dari semua bangsa dan theologians setiap abad. Tidak dapat lebih berlawanan dengan penting karakter dari teologi dari sebuah usaha untuk menetapkan atasnya cap yang nasionalisme: seperti Catholic Church itu sendiri, teologi harus pernah menjadi internasional. Dalam sejarah dari teologi dogmatis, seperti dalam sejarah Jemaat, tiga periode Mei dibedakan:
• itu patristic
• itu abad
• modern
Periode yang patristic (sekitar 100-800 AD)
Great Fathers Jemaat dan kegerejaan penulis pertama dari 800 tahun penting layanan yang diberikan oleh mereka positif demonstrasi spekulatif dan perawatan dogmatis kebenaran. Adalah Bapak yang dimuliakan oleh Gereja sebagai dia sekolah theologians, excelling karena itu dalam kemurnian dari iman, kesucian dari kehidupan , Dan kesempurnaan dari hikmat, virtues yang tidak selalu dapat ditemukan di orang-orang yang dikenal hanya sebagai kegerejaan penulis. Tertullian (b. kira-kira 160), yang meninggal yang Montanist, dan Origen, (d. 254), yang menunjukkan tanda condong kepada kebudayaan Yunani, tersesat jauh dari jalan kebenaran. Tetapi bahkan beberapa Bapak , Misalnya Santo Cyprian (d. 258) dan St Gregory dari Nyssa, pergi pada sesat individu poin; mantan sehubungan dengan baptisan dari heretics, yang kedua di persoalan dari apocatastasis . Ia tidak begitu banyak di catechetical sekolah dari Alexandria, Antiokhia, dan Edessa seperti pada perjuangan besar dengan Heresies zaman yang patristic teologi dikembangkan. Ini berfungsi untuk menjelaskan karakter dari patristic sastra , Yang menyesali dan bersifat polemik, parenetical dan ascetic , Dengan kekayaan dari exegetical hikmat pada setiap halaman, sebab akar dari teologi adalah dalam Alkitab, terutama dalam Gospels dan di Epistles of St Paul. Walaupun ia bukan niat dari Bapak memberikan metodis sistematis dan mendalam dari teologi, bagaimanapun, jadi mereka benar-benar menangani besar dogmas dari positif, spekulatif, dan apologetic pendapat bahwa mereka meletakkan dasar yang permanen untuk mengikuti abad. Cukup adil melakukan Möhler panggilan perhatian kepada fakta bahwa semua mode perawatan dapat ditemukan dalam tulisan-tulisan dari Apostolic Fathers: the apologetic gaya yang diwakili oleh surat Diognetus dan surat Santo Ignatius The dogmatis di palsu Barnabas The moral , Dalam Pastor dari Hermas ; hukum agama , Dalam surat Santo Clement dari Roma; sejarah gereja, di Kisah dari kesyahidan dari Polycarp dan Ignatius . Berkat yang tak terduga pemulihan yang hilang manuskrip kita dapat menambahkan: yang berkenaan dgn peribadatan gaya dalam Didache, yang catechetical, dalam “Bukti yang Apostolic khotbah” oleh Santo Irenaeus .
Walaupun berbeda dari epochs patristic usia saling tumpang tindih, dapat dikatakan bahwa pada umumnya apologetic gaya predominated pada jaman hingga Constantine yang besar, sementara dalam jangka waktu yang kedua, yang mengatakan hingga saat Charlemagne, dogmatis sastra menang. Kami di sini hanya dapat di trace yang paling umum ini mencantumkan teologi kegiatan, pergi ke patrology diskusi tentang sastra rincian.
Ketika Kristen penulis memasukkan daftar terhadap kekafiran dan Judaisme, yang merangkapkan ditunggu mereka, mereka harus menjelaskan pokok kebenaran dari alam agama , Seperti Allah, yang jiwa, penciptaan , Keabadian, dan kebebasan yang akan , Pada saat yang sama mereka harus membela ketua misteri dari iman Kristen, sebagai Trinity , Inkarnasi, dll, dan harus membuktikan mereka keagungan, keindahan, dan kesesuaian untuk alasan . Band yang setia champions yang berjuang melawan pagan politeisme dan keberhalaan sangat besar: Justin, Athenagoras, Tatian, Theophilus dari Antiokhia, Hermias , Tertullian, Clement dari Alexandria, Origen, Cyprian, Minucius Felix, Commodianus, Arnobius , Lactantius , Prudentius , Firmicius Maternus , Eusebius dari Cæsarea, Athanasius, Gregory dari Nazianzus, Cyril dari Alexandria, Nilus , Theodoret , Orosius , Dan Augustine . Penulis yang paling terkenal dalam perjuangan terhadap Judaisme adalah: Justin, Tertullian, Hippolytus, Cyprian, Athanasius, Gregory dari Nyssa, Epiphanius , Chrysostom, Cyril dari Alexandria, Isidore dari Seville. Dengan serangan yang Bapak tidak, tentu saja, bertujuan di Israelitic agama dari Perjanjian Lama, yang merupakan diwahyukan agama, tetapi pada kebandelan orang-orang Yahudi yang mati clinging ke surat yang Hukum , Menolak untuk mengakui nubuatan semangat dari Perjanjian Lama.
Namun jauh lebih besar keuntungan dihasilkan dari konflik dengan Heresies dari delapan abad pertama. Sebagai batu, bila terkena oleh baja, memberikan terang Sparks off, demikian pula ajaran agama, dalam bentrokan dengan bidaah mengajar, kandang yang baru dan sangat terang benderang. Karena kesalahan adalah pasukan, ia alam bahwa dalam kurun waktu yang berbeda dalam semua kepala sekolah dogmas itu, satu per satu, dirawat di monographs yang didirikan mereka kebenaran dan mereka yang diberikan dengan falsafah dasar. Perjuangan yang Bapak terhadap Gnostisisme, Manichæism, dan Priscillianism tidak hanya melayani untuk membawa ke dalam cahaya yang jelas intisari dari Allah, penciptaan , Masalah kejahatan; tidak lagi aman yang benar prinsip-prinsip iman dan Gereja dari kewenangan terhadap bidaah aberrations. Yang kuat dalam perjuangan melawan Monarchianism, Sabellianism, dan Arianisme telah afforded kesempatan kepada Bapak dan sedunia dewan untuk mendirikan benar maksud dogma dari Trinity , Untuk aman di semua pihak dan untuk menarik, oleh spekulasi , Yang asli impor. Ketika kontes dengan Eunomianism pecah, api dari teologi dan filosofis kritik suci yang doktrin dari Tuhan dan pengetahuan kepada-Nya, baik duniawi dan surgawi . Dari dunia bunga adalah Christological sengketa, yang diawali dengan naik dari Apollinarianism, mereka mencapai klimaks dalam Nestorianism, Monophysitism, dan Monothelitism, dan kembali sekali lagi di Adoptionism. Dalam hal ini panjang dan pahit perselisihan, maka doktrin dari Kristus orang, dari Inkarnasi, dan Penebusan , Dan bersama ini dalam kaitannya Mariology juga, telah ditempatkan pada yakin dan permanen yayasan , Dari mana Gereja tidak pernah bervariasi yang nyaris dalam waktu usia. Berikut ini dapat disebutkan sebagai Timur Champion ini ilmiah sengketa di Trinity dan Christology: the great Alexandrines , Clement , Origen, dan Didymus the Blind ; Pahlawan yang Athanasius dan tiga Cappadocians (Basil, Gregory dari Nazianzus, dan Gregory dari Nyssa); Cyril dari Alexandria dan Byzantium Leontius dari; akhirnya, Maximus itu Iman dan John Damascene. Dalam Barat para pemimpin adalah: Tertullian, Cyprian, Hilary dari Poitiers, Ambrose , Augustine , Jerome, Fulgentius dari Ruspe, dan dua popes, Leo saya dan saya Gregory. Seperti kontes dengan Pelagianism dan Semi-pelagianism suci yang dogmas dari rahmat dan kebebasan, takdir dan takdir, dosa asal dan kondisi kami pertama orang tua di surga, sehingga dalam cara seperti yang kontes dengan Donatists dibawa keluar lebih jelas dan tegas dengan doktrin dari sacraments (baptisan), yang hirarkis konstitusi dari Gereja dia magisterium atau otoritas mengajar, dan juga keadaan tak dpt berbuat kesalahan. Dalam semua perjuangan itu Augustine yang pernah memimpin dengan gigih keberanian, dan selanjutnya dia datang Optatus dari Mileve dan panjang garis setia murid . Terakhir kontes telah diputuskan oleh Dewan Kedua Nicæa (787); ia dalam perjuangan itu, di bawah kepemimpinan St John Damascene, yang komuni yang kudus, yang selawat dari orang kudus, yang pemujaan dari relik dan gambar kudus yang ditempatkan pada ilmiah dasar.
Hal itu dapat dilihat dari ini singkat garis besar bahwa dogmatis ajaran yang Bapak adalah kumpulan monographs daripada eksposisi sistematis. Tetapi Bapak kesomplok kamar tanah dan bahan untuk erecting sistem setelahnya. Dalam beberapa kasus di antaranya terdapat bukti tanda-tanda suatu usaha untuk mempersatukan dogma menjadi lengkap dan organik seluruhnya. Irenaeus (Against Heresies III-V) menunjukkan kecenderungan bekas ini, yang dikenal trilogi dari Clement dari Alexandria (d. 217) menandakan sebuah muka dalam arah yang sama, tetapi yang paling berhasil dalam upaya Kristen jaman dahulu untuk menyusun kepala sekolah dogmas dari iman dibuat oleh Origen dalam karyanya “De principiis”, yang sayangnya dijelekkan oleh serius kesalahan. Karyanya terhadap Celsus , Di sisi lain, adalah klasik dalam ilmu pembelaan suatu nilai dan abadi. Gregory dari Nyssa (d. 394), terampil dalam hal-hal filosofis dan banyak yang sama dari bakat pikiran sebagai Origen, endeavoured dalam “Besar Catechetical risalah” (logo katechetikos ho megas ) Untuk mengkorelasikan dalam berbagai sintetis melihat mendasar dogmas dari Trinity , Yang Inkarnasi, dan Sacraments . Dengan cara yang sama, meskipun agak fragmentarily, Hilary (d. 366) yang dikembangkan di pekerjaan berharga “De Trinitate” pokok kebenaran dari Kekristenan. Itu catechetical petunjuk dari Santo Cyril dari Yerusalem (d. 386) khususnya kepada lima mystagogical treatises, pada Apostles’ Creed dan tiga Sacraments dari Baptisan , Konfirmasi , Dan Ekaristi Kudus, yang berisi hampir selesai dogmatis mendalam, St Epiphanius (d. 496), dalam dua karya “Ancoratus” dan “Panarium”, yang bertujuan untuk menyelesaikan dogmatis mendalam, dan Santo Ambrose (d. 397) dalam karya Ketua: “De fide”, “De Spiritu S.”, “De incarnatione”, “De mysteriis”, “De poenitentia”, dirawat poin utama dari dogma masterfully dan klasik Latinity, meskipun tanpa berusaha di unifying sintesis. Berkaitan dengan Trinity dan Christology, St Cyril dari Alexandria (d. 444) bahkan hari ini adalah sebuah model untuk dogmatis theologians. Walaupun semua tulisan-tulisan dari St Augustine (d. 430) adalah tdk habis-habisan tambang, namun dia telah menulis satu atau dua pekerjaan, sebagai “De fide et symbolo” dan “Enchiridium”, yang mungkin adil dipanggil dari compendia dogmatis dan moral teologi. Tdk dpt dibandingkan bekerja adalah spekulatif “De Trinitate” Nya murid Fulgentius dari Ruspe (d. 533) menulis sebuah luas dan menyeluruh syahadat dari iman di bawah judul, “De fide Petrum iklan, seu regula rectæ fidei”, yang sungguh harta untuk theologians of his hari.
Menjelang akhir Patristic Umur Isidore dari Seville (d. 636) dalam Barat dan John Damascene (b. ab. 700) di Timur diaspal cara sistematis untuk perawatan dogmatis teologi. Berikut erat ajaran St Augustine dan Santo Gregory Great, Santo Isidore usulan mengumpulkan semua tulisan-tulisan yang sebelumnya Bapak dan ke bawah tangan mereka sebagai warisan berharga untuk anak cucu. Hasil ini adalah melakukan “Libri III sententiarum de seu summo bono” Tajus dari Saragossa (650) telah berakhir pada bulan yang sama dalam melihat “Libri V sententiarum”. Karya Santo John Damascene (setelah d. 754) telah crowned masih lebih besar dengan sukses, karena ia tidak hanya mengumpulkan ajaran dan dilihat dari Yunani Fathers, tetapi dengan mengurangi mereka ke seluruh sistematis dia pantas untuk dipanggil pertama dan satu-satunya sekolah di antara Yunani . Utama pekerjaan-Nya, yang dibagi menjadi tiga bagian, yang berjudul: “Fons scientiæ” (pege gnoseos), karena itu dimaksudkan untuk menjadi sumber, bukan hanya dari teologi, tetapi dari filosofi dan sejarah Gereja juga. Ketiga atau teologi bagian, yang dikenal sebagai “Expositio fidei orthodoxæ” (ekthesis tes orthodoxou pisteos), adalah kombinasi yang sangat baik dan positif dari sekolah teologi, dan bertujuan kesempurnaan baik dalam membangun dan dalam elucidating yang benar. Yunani teologi tidak pernah hilang di luar St John Damascene, sekali disebabkan terutama oleh Photian keretakan (869). Satu-satunya Yunani sebelum dia yang telah dihasilkan lengkap sistem teologi adalah Pseudo-Dionysius yang Areopagite, pada abad kelima, tetapi dia lebih populer di Barat , Setidaknya dari pada abad kedelapan, daripada di Timur . Walaupun dia secara terbuka ke dalam wove asli Katolik sistem neo-bersifat pemikiran dan frasa, bagaimanapun ia menikmati yang tak terpadai reputasi yang paling besar di antara Scholastics dari abad karena ia diduga telah sebuah murid dari Rasul , Untuk semua itu, Scholasticism tidak berbuat bimbingan dari Santo John Damascene atau Pseudo-Dionysius, tetapi dari St Augustine , Yang paling besar dari Bapak . Augustinian pemikiran berjalan seperti benang emas melalui seluruh kemajuan Barat filosofi dan teologi. It was Augustine yang dipimpin-mana, yang selalu mengingatkan jalan yang benar, dan dari siapa semua sekolah mencari arah. Bahkan heretics mencoba untuk menyokong mereka kesalahan dengan kekuatan-Nya reputasi. Hari Ini kebesaran-Nya diakui dan dihargai lebih banyak, seperti penelitian khusus berjalan lebih mendalam ke dalam karya-karyanya untuk melihat dan membawa dia genius. Sebagai Scheeben sambutannya, “Ini akan sangat mudah untuk mengkompilasi tulisan-tulisan dari sebuah kaya sistem dogmatis teologi. “Kami tidak dapat membantu admiring keahlian yang dia pernah dipelihara Allah, sebagai awal dan akhir dari segala sesuatu, di tengah posisi, bahkan di mana ia harus berangkat dari pendapat yang sebelumnya dia telah ditemukan untuk menjadi tak dpt dipertahankan . yang berbahasa Inggris dengan baik akan dunia Mei. bangga dari tua Bede (d. 735), sebuah eontemporary dari Santo John Damascene. Berhutang kepada luar biasa solid pendidikan dalam teologi, maka luas pengetahuan dari Alkitab dan dari Fathers Jemaat, ia adalah link yang bergabung dengan patristic dengan abad sejarah dari teologi.
Tengah Ages (800-1500)
Tengah Ages (800-1500)
Pada awal dari Scholasticism Mei pada pelaksanaan ke hari Charlemagne (d. 814). Progressed itu ia pernah di-guickening pembangunan dari waktu ke Anselm dari Canterbury, Bernard dari Clairvaux, dan Peter di Lombard, dan selanjutnya ke seluruh pertumbuhan di abad (dahulu kala, 800-1200). Yang paling cemerlang periode Scholasticism meliputi sekitar 100 tahun (yg kedua, 1200-1300), dan tersambung dengan nama Alexander dari Hales, Albertus Magnus, Bonaventure , Thomas Aquinas dan Duns Scotus. Dari awal abad keempatbelas, berkat keunggulan yang dari nominalisme dan dengan sedih kondisi dari Gereja, Scholasticism mulai menurun (jaman ketiga, 1300-1500).
Yg pertama: awal dan perkembangan Scholasticism (800-1200)
Pada paruh waktu ini, sampai saat Santo Anselm dari Canterbury, yang theologians lebih peduli dengan pelestarian dengan mengembangkan harta yang disimpan di dalam tulisan-tulisan dari Bapak . Yang sakral ilmu itu tak diolah dengan industri yang lebih besar daripada di lantai dan monastik sekolah yang didirikan dan dipupuk oleh Charlemagne. Paling awal tanda-tanda pemikiran yang baru muncul di abad kesembilan selama diskusi relatif terhadap Last Supper (Paschasius Radbertus, Ratramnus , Rabanus Maurus). Spekulasi ini telah dibawa ke kedalaman yang lebih besar di kedua Eucharistic kontroversi terhadap Berengarius dari Tours (d. 1088), (Lanfranc, Guitmund , Alger, Hugh dari Langres, dll). Sayangnya, hanya sistematis teolog ini waktu , Scotus Eriugena (setelah d. 870), adalah seorang yg dinyatakan Pantheist, sehingga nama “Bapa Scholasticism” yang akan memberikan beberapa dia, adalah unmerited seluruhnya. Tetapi orang yang benar-benar pantas ini adalah judul St Anselm dari Canterbury (d. 1109). Sebab Ia adalah yang pertama membawa tajam logika untuk menanggung atas pokok dogmas dari Kekristenan, pertama untuk mengembangkan dan menjelaskan makna mereka dalam setiap detail dan menyusun sebuah ilmiah rencana untuk gedung megah dari teologi dogmatis. Mengambil substansi of his doktrin dari Augustine , St Anselm, sebagai filsuf, tidak banyak yang murid dari Aristotel per Plato, dalam dialog yang mahir ia telah sepenuhnya schooled. Tiang lain dari Gereja adalah Santo Bernard dari Clairvaux (d. 1153), maka “Bapa Mistisisme”. Walaupun kebanyakannya pengarang ascetic bekerja dengan mistik kecenderungan, ia menggunakan senjata yang ilmiah teologi terhadap Abelard’s rasionalisme dan besarkan Realisme dari Gilbert de La Porrée . Hal ini berdasarkan doktrin yang Anselm dan Bernard bahwa Scholastics dari generasi berikut membawa mereka berdiri, dan itu mereka semangat yang tinggal di teologi upaya dari Universitas Paris. Kurang menonjol, tetapi patut diperhatikan, adalah: Ruprecht dari Deutz, William dari Thierry , Gaufridus, dan lain-lain.
Pertama mencoba pada teologi sistem dapat dilihat dalam apa yang disebut “Buku-buku kalimat”, koleksi dan interpretasi dari kutipan dari Bapak , Terutama yang lebih St Augustine . Salah satu awal dari buku-buku ini adalah “Summa sententiarum” dari Hugh dari Santo Victor (1141). Karya-karyanya yang dicirikan oleh seluruh dekat kepatuhan St Augustine dan, sesuai dengan putusan dari Scheeben, bahkan belum digunakan sebagai panduan untuk pemula dalam teologi dari St Augustine . Kurang memuji karena pekerjaan yang sama Robert Pulleyn (d. 1146), yang lengah di dalam menyusun persoalan membingungkan dan berbagai pertanyaan yang ia memperlakukan. Petrus di Lombard, yang disebut “Magister Sententiarum” (d. 1164), di sisi lain, berdiri jauh di atas mereka semua. Apa Gratian telah dilakukan untuk hukum agama itu Lombard lakukan untuk dogmatis dan moral teologi. Dengan untiring industri sifted dia dan dijelaskan dan yang paraphrased patristic pengetahuan dalam “Libri IV sententiarum”, dan pengaturan yang dia diadopsi itu, walaupun yang lacunæ, jadi sangat baik yang sampai ke abad keenambelas karyanya adalah teks standar-buku teologi. Pekerjaan interpreting ini dimulai sebagai karya sebagai awal abad ketiga, dan tidak ada ulama yang dicatat di abad yang tidak menulis komentar pada Kalimat dari Lombard . Ratusan ini komentar masih istirahat, unprinted, bawah tanah di perpustakaan. Tidak ada pekerjaan lain seperti exerted yang kuat terhadap perkembangan sekolah teologi. Baik pekerjaan itu sejalan murid , Petrus dari Poitiers (d. 1205), maupun yang penting “Summa aurea” dari William dari Auxerre (setelah d. 1230) superseded the Lombard’s “Kalimat” Seiring dengan Alain dari Lille (d, 1203), William of Auvergne (d. 1248), yang meninggal sebagai Archbishop dari Paris, khusus menyebutkan pantas. Walaupun bebas memilih, unscholastic metode yang lebih awal dari usia, namun dia menunjukkan dirinya yang asli sekaligus filsuf dan mendalam teolog. Sebab dalam berbagai monographs pada Trinity , Yang Inkarnasi, maka Sacraments , Dll, ia mengambil mempertimbangkan anti-Kristen dari serangan Arab exponents of Aristoteleanism, dia, seakan-link yang menghubungkan antara usia ini dan masa yang paling cemerlang dari abad ketiga.
Yg kedua: Scholasticism pada posisi puncak (1200-1300)
Periode ini Scholasticism telah ditandai tidak hanya oleh tampilan pada “teologi Summæ”, tetapi juga oleh bangunan yang besar Gothic cathedrals yang melahirkan semacam Affinity dengan struktur yang megah Scholasticism. (Rujuk Emil Michael , SJ, “Geschichte des deutschen Volkes vom 13. Jahrh. Bis zum Ausgang des Mittelalters “, V, Freiburg, 1911, 15 sq) karakteristik fitur lain adalah kenyataan bahwa pada abad ketiga di champions dari Scholasticism yang akan ditemukan dalam banyak agama pesanan dari Franciscans dan Dominicans, selain yang bekerja di Augustinians , Carmelites, dan Servites. Brilian ini adalah periode ushered dalam dua tuan-pemikiran: salah satu yang Franciscan, Alexander of Hales (tentang d. 1245), yang lain yang Dominika, Albert Great (d. 1280). The “Summa theologiæ “Dari Alexander dari Hales, terbesar dan paling komprehensif bekerja dengan baik, yang terkenal dengan mendalam dan dewasa spekulasi , Meskipun dibumbui dengan Platonisme. Pengaturan mata pelajaran yang dirawat mengingatkan salah satu metode dalam mode ini. Seorang intelektual raksasa tidak hanya dalam hal-hal filosofis dan teologi, tetapi di alam ilmu juga, telah Albert Great. Ia menjadikan orang yang pertama berusaha menyajikan seluruh filosofi dari Aristotle dalam kenyataan formulir dan letakkan pada pelayanan Katolik teologi – yang melakukan sampai jauh dari konsekuensi. Dengan logika dari Aristotle telah benar-benar telah diberikan ke Latin oleh Boethius dan telah digunakan di sekolah-sekolah sejak akhir abad keenam, tetapi fisika dan metafisika dari Stagirite dibuat diketahui Barat dunia hanya melalui Arab filosof dari abad ketiga, dan kemudian dengan cara yang Aristotle’s doktrin nampaknya ketidakserasian dengan agama Kristen. Hal ini menjelaskan mengapa karya-karyanya yang dilarang oleh Sinode dari Paris, pada 1210, dan sekali lagi oleh Bull dari Gregory IX di 1231. Tetapi setelah Scholastics, dipimpin oleh Albert Great, telah pergi melalui faulty Latin terjemahan sekali lagi, yang asli telah kembali doktrin dari Aristotel dan diakui dasar kebaikan kepada prinsip, mereka tidak lagi ragu untuk mengambil, dengan persetujuan dari Gereja, yang pagan filsuf sebagai panduan dalam spekulatif ilmu dogma.
Dua wakil besar pesanan yang hebat dari tokoh-tokoh Bonaventure (d. 1274) dan Thomas Aquinas (d. 1274), yang menandai tingkat perkembangan sekolah teologi. St Bonaventure , Yang “seperti malaikat Dokter”, jelas berikut dalam langkah-Alexander dari Hales, ia dan kawan-agama pendahulunya, namun dia surpasses di kedalaman mistisisme dan ketegasan dari artikulasi. Berbeda dengan lainnya Scholastics dari periode ini, ia tidak menulis teologi “Summa”, tetapi AMPLY dibuat untuk oleh-Nya itu “Komentar pada kalimat”, serta yang terkenal “Breviloquium”, sebuah “peti mati dari mutiara”, yang mana, singkat sebagai ringkasan, tidak kurang dari yang kental Summa . Alexander dari Hales dan Bonaventure sebenarnya adalah wakil yang lama Franciscan Sekolah , Dari mana nantinya Sekolah dari Duns Scotus dasarnya berbeza. Namun itu tidak Bonaventure , Tetapi Thomas Aquinas, yang pernah terkenal sebagai “Prince of Scholasticism”. St Thomas memegang posisi yang sama di antara theologians demikian St Augustine di antara Fathers Jemaat. Gila dari malaikat daripada manusia pengetahuan, yang “Dokter angelicus” yang unggul tidak hanya bagi kekayaan , Mendalam, dan kebenaran kepada ide-ide dan sistematis untuk eksposisi dari mereka, tetapi juga untuk kepandaian orang genius, yang embraced semua cabang manusia pengetahuan. Untuk dogmatis teologi ia bekerja paling penting adalah “Summa theologica “. Pengalaman menunjukkan bahwa, sebagai setia kepatuhan St Thomas kemajuan berarti, sehingga berangkat dari ajaran selalu membawa dengan penurunan dari Katolik teologi. Sepertinya mujur Karena itu, yang Leo XIII dalam Ensiklik “Æterni Patris” (1879) kembali dari studi Scholastics, khususnya St Thomas , Lebih tinggi di semua Katolik sekolah, ukuran yang ditekankan lagi oleh Pope Pius X. The ketakutan lazim di beberapa kalangan bahwa pemulihan pendidikan studi hasil pemikiran modern akan terpaksa kembali ke antiquated pandangan dari abad ketiga yang akan ditampilkan oleh beralasan bahwa kedua popes, sementara pada insisting akuisisi dari “hikmat yang St Thomas “, Namun tegas melepaskan setiap niat kembali ke palen tdk ilmiah dari abad pertengahan. It would be kebodohan untuk mengabaikan kemajuan tujuh abad, dan, dengan Reformasi, Jansenism, dan filsafat sejak Kant ada berasal teologi masalah yang St Thomas dalam waktu tidak dulu. Walaupun demikian, adalah meyakinkan bukti yang logis akurasi dan kelengkapan dari Thomistic sistem yang berisi sekurang-kurangnya prinsip-prinsip yang diperlukan untuk sanggahan yang modern kesalahan.
Sebelum keterangan dari genius dari St Thomas bahkan besar theologians dari periode ini berkurang menjadi bintang kedua dan ketiga besarnya. Meski demikian, Richard dari Middleton (d. 1300), yang terang dan pemikiran jelasnya eksposisi dari ingatan master pikiran dari Aquinas , Merupakan wakil dari klasik Franciscan Sekolah . Di antara Servites, Henry dari Ghent (d. 1293), sebuah murid dari Albert Great, pantas menyebutkan; gaya nya adalah asli dan retorik, maka Hukum yang independen, maka perawatan dari doktrin tentang Allah attests pemikir yang mendalam. Dalam langkah – St Thomas diikuti murid-Nya Peter dari Tarentaise, yang kemudian menjadi Paus Innocent V (d. 1276), dan Ulric dari Strasburg (d. 1277), yang namanya adalah sedikit dikenal , Walaupun ia unprinted “Summa” digelar di tinggi menjulang di abad. Yang terkenal Lain-lain dari Augustinians , Ægidius dari Roma (d. 1316), seorang keturunan bangsawan dari keluarga yang Colonna , Sedangkan yang berbeda dalam beberapa rincian dari ajaran St Thomas namun pada pusat adhered kepada sistem. Sendiri dalam rangka tulisannya dianggap sebagai klasik. Tetapi upaya dari Augustinian Gavardus di abad ke ketujuhbelas menciptakan yang khas “Ægidian Sekolah “Membuktikan kegagalan. Di sisi lain, dari adversaries St Thomas sprang up bahkan dalam seumur hidup. Serangan pertama, berasal dari Inggris dan telah dipimpin oleh William de la Mare, dari Oxford (d. 1285). Berbicara luas, Inggris akademisi, terkenal karena orisinalitas, tidak berarti diputar dalam intelektual kehidupan abad. Menjadi lebih dari sebuah empiris dan praktis daripada yang aprioristic dan bakat dari teori pikiran , Mereka memperkaya ilmu dengan unsur baru. Kesukaan mereka untuk alam ilmu juga merupakan hasil ini praktis sense. Seperti link yang tak terputus-putus rantai mengikuti nama Bede, Alcuin, Alfred (Anglicus), Alexander dari Neckham, Alexander dari Hales, Robert Grosseteste, Adam dari Marsh, John Basingstoke , Robert Kilwardby, John Pecham, Roger Bacon, Duns Scotus, Occam . Kuno Fischer adalah benar ketika ia mengatakan: “Ketika melakukan perjalanan di sepanjang jalan raya besar dari sejarah , Kami mungkin melintasi seluruh dari abad ke Bacon dari Verulam tanpa meninggalkan Inggris untuk sebentar “(” Francis Bacon “, Heidelberg, 1904, hal 4).
Ini aneh Inggris semangat telah tercantum dalam terkenal Duns Scotus (1266 – 1308). sedangkan dalam segi kemampuan dia berada pada usia emas scholasticism , Namun ia berani dan sengit kritik dari Thomistic sistem ke mana tanggung jawab yang besar untuk menolak. Scotus tidak dapat dihubungkan dengan yang lama Franciscan sekolah, ia agak pendiri baru Scotistic Sekolah , Yang deviated dari teologi dari Alexander dari Hales dan Bonaventure tidak begitu banyak hal iman dan moral sebagai spekulatif dalam perawatan dogma. Masih lebih besar adalah bertentangan dengan dasar pendirian dari Thomas Aquinas. St Thomas likens sistem teologi dan filosofi kepada binatang organisme, di mana vivifying jiwa permeates semua anggota, mereka berpendapat sama, dan mereka ke dalam bentuk sempurna kesatuan . Dalam Scotus dari kata-kata sendiri, di sisi lain, susunan sesuatu agak melambangkan oleh tanaman, akar cabang dan sebagainya bidikan cemeti yang lahir memiliki kecenderungan untuk tumbuh dari batang. Ini juga perbedaan mendasar sheds cahaya pada peculiarities dari Scotus dari sistem yang bertentangan ke Thomism: formalisme nya di doktrin dari Allah dan Trinity , Maka konsep yang longgar Hypostatic Union, maka relaksasi dari obligasi uniting the sacraments dengan kemanusiaan dari Kristus, maka penjelasan tentang transubstantiation sebagai adductive substitution, maka penekanan pada keunggulan dari akan , Dan seterusnya. Walaupun tidak dapat disangkal bahwa Scotism diawetkan teologi studi dari satu sisi pembangunan dan bahkan memenangkan sinyal kemenangan atas Thomism oleh doktrin mengenai Immaculate Conception , Adalah jelas bahwa bagaimanapun penting Layanan ini diberikan untuk Katolik teologi dalam jangka panjang adalah untuk membawa keluar, oleh peraduan dari argumen, yang bertahan dari kerasnya Thomistic struktur. Tidak ada yang bisa gagal dalam kagumi St Thomas pemikiran yang jelas dan jelasnya dari artikulasi, sebagai contrasted dengan muskil dan mystifying konsep of his critic. Dalam kurun waktu yang tidak sedikit Franciscans dari calmer penghakiman Antara Constantine Sarnanus (1589) dan John dari Rada (1599), mengatur tentang meminimalkan atau bahkan rekonsiliasi yang kedoktrinan perbedaan dari dua tuan.
Ketiga kala: bertahap penurunan Scholasticism (1300-1500)
Kematian Duns Scotus (d. 1308) menandakan dekat dari era emas dari sekolah sistem. Apa yang dicapai dalam periode berikut konstruktif bekerja terdiri terutamanya dalam melestarikan, menerima, dan hasil digesting mantan usia. Tetapi bersamaan dengan ini patut dihargai kerja kita menemukan elemen disintegrasi, karena sebagian kepada Fraticelli’s salah konsepsi dari mistisisme, sebagian ke aberrations dan kedangkalan dari nominalisme, sebagian ke menyusahkan konflik antara Gereja dan Negara (Filipus yang Adil , Louis dari Bavaria, yang Exile di Avignon). Selain dari para fanatik yang condong ke arah bidaah, perkembangan pesat dan penyebaran nominalisme harus ascribed untuk dua murid dari Duns Scotus: the Frenchman Peter Aureolus (d. 1321) dan Inggris William Occam (d. 1347), dalam kesatuan dengan Marsilius dari Padua dan John dari Jandun , Occam digunakan nominalisme untuk tujuan yg dinyatakan perongrongan yang persatuan Jemaat. Dalam suasana ini flourished regalism dan bertentangan dengan kedudukan dari paus, hingga mencapai klimaks dalam palsu prinsip: “Concilium supra Papam”, yang telah berkhotbah dari housetops sampai waktu yang Dewan dari Constance dan Basle . Adil hanya menyatakan bahwa itu adalah menekan kebutuhan zaman apalagi yang dipimpin beberapa orang besar, seperti Pierre d’Ailly (d. 1425) dan Gerson (d. 1429), untuk merangkul sebuah doktrin yang mereka ditinggalkan segera setelah paus perpecahan telah sembuh. Untuk memahami asal dari kesalahan yang Wyclif, Huss, dan Luther, yang sejarah dari nominalisme harus belajar. Untuk apa Luther tahu sebagai Scholasticism tadinya hanya degenerated formulir yang nominalisme hadiah. Bahkan lebih menonjol Nominalists dari dekat dari abad pertengahan, seperti yang umum dari Augustinians , Gregory dari Rimini (d. 1359), dan Gabriel Biel (d. 1495), yang telah disebut “terakhir Sekolah “, Tidak melepaskan diri dari malapetaka jatuh ke memilukan kesalahan. Nominalistic subtleties, digabungkan dengan austere palsu Augustinism dari ultra-rigoristic tipe , Dibuat Gregory dari Rimini yang pelopor dari Baianism dan Jansenism. Gabriel Biel , Meskipun peringkat yang lebih baik antara Nominalists dan menggabungkan kekuatan dari doktrin dengan semangat kesetiaan kepada Jemaat, namun yg merusak exerted yang mempengaruhi pada contemporaries, baik oleh para terlampau antusias pujian dari Occam Dan dengan cara yang ia Komentar di Occam’s tulisannya.
Urutan yang paling menderita kerusakan dari nominalisme adalah dari Santo Dominic . Sebab, dengan kemungkinan pengecualian Durand dari Santo Pouçain (d. 1332) dan Holkot (d. 1349), anggotanya adalah sebagai sebuah aturan untuk mereka yang setia kawan-agama St Thomas . Paling menonjol di antara mereka selama satu setengah dari abad keempatbelas adalah: Hervæus de Nedellec (d. 1323), sebuah gagah lawan dari Scotus, John Paris (d. 1306); Peter dari Palude (d. 1342), dan terutama Raynerius dari Pisa (d. 1348), yang menulis sebuah alfabetis ringkasan dari doktrin yang St Thomas yang bahkan saat ini berguna. J gembong di abad kelimabelas adalah Santo Antonine dari Florence (d. 1459), terkenal dengan industri sebagai kompilator dan dengan kepandaian sebagai seorang penulis, dengan “Summa Theologiæ” dia sangat baik untuk layanan teologi positif. J kuat juara dari Thomism tadinya John Capreolus (d. 1444), the “Prince of Thomists” (princeps Thomistarum). Menggunakan kata-kata yang sangat St Thomas , Ia refuted, di adamantine “Clypeus Thomistarum”, yang adversaries dari Thomism mahir dalam cara dan meyakinkan. Ia hanya di bagian awal abad keenambelas yang komentar pada “Summa Theologica” dari St Thomas mulai muncul, di antara yang pertama untuk melakukan pekerjaan ini sedang Cardinal Cajetan dari Vio (d. 1537) dan Konrad Köllin (d. 1536). Yang filosofis “Summa kontra Gentes” menemukan mahir komentator di Francis dari Ferrara (d. 1528).
Bersatu jauh lebih sedikit dibandingkan dengan Dominicans adalah Franciscans, yang sebagian favorit nominalisme, sebagian adhered ke murni Scotism. Di antara kedua hal berikut yang patut dicatat: Francis Mayronis (d. 1327); John dari Colonia; Peter dari Aquila (sekitar d. 1370), yang seperti abbreviator dari Scotus disebut Scotellus (sedikit Scotus); Nicolaus de Orbellis (ca. 1460), dan di atas semua Lichetus (d. 1520), yang terkenal komentator dari Scotus. William dari Vorrilong (sekitar 1400), Stephen Brulefer (d. 1485), dan Nicholas dari Niise (d. 1509) belong to a third class which is characterized by the tendency to closer contact with St. Bonaventure . A similar want of harmony dan unity is discernible in the schools of the other orders . While the Augustinians James of Viterbo (d. 1308) and Thomas of Strasburg (d. 1357) attached themselves to Ægidius of Rome , thereby approaching closer to St. Thomas , Gregory of Rimini , mentioned above, championed an undisguised Nominalism . Alphonsus Vargas dari Toledo (d. 1366), on the other hand, was an advocate of Thomism in its strictest form . Among the Carmelites , also, divergencies of doctrine appeared. Gerard of Bologna (d. 1317) was a staunch Thomist , while his brother in religion John Baconthorp (d. 1346) delighted in trifling controversies against the Thomists . Drifting now with Nominalism , now with Scotism , this original genius endeavoured, though without success, to found a new school in his order. Generally speaking, however, the later Carmelites were enthusiastic followers of St. Thomas . The Order of the Carthusians produced in the fifteenth century a prominent and many-sided theologian in the person of Dionysius Ryckel (d. 1471), surnamed “the Carthusian “, a descendant of the Leevis family , who set up his chair in Roermond (Holland). From his pen we possess valuable commentaries on the Bible , Pseudo-Dionysius , Peter the Lombard , and St. Thomas . He was equally conversant with mysticism and scholasticism . Albert the Great , Henry of Ghent , and Dionysius form a brilliant constellation which shed undying lustre on the German theology of the Middle Ages .
Leaving the monasteries and turning our attention to the secular clergy , we encounter pria-pria who, in spite of many defects, are not without merit in dogmatic theology . The first to deserve mention is the Englishman Thomas Bradwardine (d. 1340), the foremost mathematician of his day and Archbishop of Canterbury . His work “De causa Dei contra Pelagianos” evinces a mathematical mind and an unwonted depth of thought. Unfortunately it is marred by an unbending, sombre rigorism, and this to such an extent that the Calvinistic Anglicans of a later century published it in defence of their own teachings. The Irish Bishop Richard Radulphus dari Armagh (d. 1360), in his controversy with the Armenians , also fell into dogmatis inaccuracies, which paved the way for the errors of Wyclif . We may note in passing that the learned Carmelite Thomas Netter (d. 1430), surnamed Waldensis , must be regarded as the ablest controversialist against the Wyclifites and Hussites . The great Cardinal Nicholas of Cusa (d. 1404) stands out prominently as the inaugurator of a new speculative system in dogmatic theology ; but his doctrine is in many respects open to criticism . A thorough treatise on the Church was written by John Torquemada (d. 1468), and a similar work by St. John Capistran (d. 1456). A marvel of learning, and already acknowledged as such by his contemporaries, was Alphonsus Tostatus (d. 1454), the equal of Nicholas of Lyra (d. 1341) in Scriptural learning. He merits a place in the sejarah of dogmatic theology , inasmuch as he interspersed his excellent commentaries on the Scriptures with dogmatis treatises, and in his work “Quinque paradoxa ” gave to the world a fine treatise on Christology and Mariology .
As was to be expected, mysticism went astray in this period and degenerated into sham pietism . A striking example of this is the anonymous “German Theology”, edited by Martin Luther . This work must, however, not be confounded with the “German Theology” of the pious bishop Berthold of Chiemsee (d. 1543), which, directed against the Reformers , is imbued with the genuine spirit of the Catholic Church .
Modern times (1500-1900)
As during the Patristic period the rise of heresies was the occasion of the development of dogmatic theology in the Church , so the manifold errors of the Renaissance and of the Reformation brought about a more accurate definition of important articles of faith . Along other lines also both these movements produced good effects. While in the period of the Renaissance the revival of classical studies gave new vigour to exegesis and patrology , the Reformation stimulated the universities which had remained Catholic , especially in Spain (Salamanca, Alcalá , Coimbra ) and in the Netherlands (Louvain), to put forth an enthusiastic activity in intellectual research. Spain , which had fallen behind during the Middle Ages , now came boldly to the front. The Sorbonne of Paris regained its lost prestige only towards the end of the sixteenth century. Among the religious orders the newly-founded Society of Jesus probably contributed most to the revival and growth of theology . Scheeben distinguishes five epochs in this period.
First epoch: preparation (1500-1570)
It was only by a slow process that Catholic theology rose from the depths into which it had fallen. The rise of the Reformation (1517) had inflicted serious wounds on the Church , and the defection of so many priests deprived her of the natural resources on which the study of theology necessarily depends. Nevertheless the list of the loyal contains many brilliant names, and the controversial works of those times include more than one valuable monograph. It was but natural that the whole sastra of this period should bear an menyesali and controversial karakter and should deal with those subjects which had been attacked most bitterly: the rule and sources of faith , the Church , grace , the sacraments , especially the holy Eucharist . Numerous defenders of the faith arose in the very country which had given birth to the Reformation : John Eck (d. 1543), Cochlæus (d. 1552), Staphylus (d. 1564), James dari Hoogstraet (d. 1527), John Gropper (d. 1559), Albert Pighius (d. 1542), Cardinal Hosius (d. 1579), Martin Cromer (d. 1589), and Peter Canisius (d. 1597). The last-named gave to the Catholics not only his world-renowned catechism , but also a most valuable Mariology . With pride and enthusiasm we look upon England , where the two noble martyrs John Fisher , Bishop of Rochester (d. 1535), and Thomas More (d. 1535) championed the cause of the Catholic faith with their pen, where Cardinal Pole (d. 1568), Stephen Gardiner (d. 1555), and Cardinal William Allen (d. 1594), pria-pria who combined refinement with a solid education , placed their learning at the service of the persecuted Church , while the Jesuit Nicholas Saunders wrote one of the best treatises on the Church . In Belgium the professors of the University of Louvain opened new paths for the study of theology , foremost among them were: Ruardus Tapper (d. 1559), John Driedo (d. 1535), Jodocus Ravesteyn (d. 1570), John Hessels (d. 1566), John Molanus (d. 1585), and Garetius (d. 1571). To the last-named we owe an excellent treatise on the holy Eucharist . In France James Merlin, Christopher Chefontaines (d. 1595), and Gilbert Génebrard (d. 1597) rendered great services to dogmatic theology . Sylvester Pierias (d. 1523), Ambrose Catharinus (d, 1553), and Cardinal Seripandus are the boast of Italy . But, above all other countries, Spain is distinguished by a veritable galaxy of brilliant names: Alphonsus dari Castro (d. 1558), Michael de Medina (d. 1578), Peter de Soto (d. 1563). Some of their works have remained classics up to our own times, as “De natura et gratia” (Venice, 1547) of Dominic Soto ; “De justificatione libri XV” (Venice, 1546) of Andrew Vega ; “De locis theologicis” (Salamanca, 1563) of Melchior Cano .
Second epoch: late Scholasticism at its height (1570-1660)
Even in the preceding epoch the sessions of the Council of Trent (1545-1563) had exerted a beneficial influence on the karakter and extent of dogmatis sastra . After the close of the council there sprang up everywhere a new kehidupan and a marvellous activity in theology which recalls the best days of the Patristic Era and of Scholasticism but surpasses both by the kekayaan and variety of its literary productions. We are not here concerned with the industry displayed in Biblical and exegetical research. But the achievements of controversial, positive, and scholastic theology deserve a passing notice.
(i) Controversial theology was carried to the highest perfection by Cardinal Bellarmine (d. 1621). There is no other theologian who has defended almost the whole of Catholic theology against the attacks of the Reformers with such clearness and convincing force. Other theologians remarkable for their masterly defence of the Catholic Faith were the Spanish Jesuit Gregory of Valencia (d. 1603) and his pupils Adam Tanner (d. 1632) and James Gretser (d. 1625), who taught in the University of Ingolstadt . To the Englishman Thomas Stapleton (d. 1508) we owe a work, unsurpassed even in our days, on the material and formal principle of Protestantism . Cardinal du Perron (d. 1618) of France successfully entered the arena against James I of England and Philip Mornay, and wrote a splendid treatise on the holy Eucharist . The eloquent pulpit orator Bossuet (d. 1627) wielded his pen in refuting Protestantism from the standpoint of sejarah . The “Præscriptiones Catholicæ”, a voluminous work of the Italia Gravina (7 vols., Naples, 1619-39), possesses enduring value. Martin Becanus* (d. 1624), a Belgian Jesuit , published his handy and well-known “Manuale controversiarum”. In Holland the defence of religion was carried on by the two learned brothers Adrian (d. 1669) and Peter de Walemburg (d. 1675), both auxiliary bishops of Cologne and both controversialists, who easily ranked among the best. Even the distant East was represented in the two Greek converts , Peter Arcudius (d. 1640) and Leo Allatius (d. 1669).
(ii) The development of positive theology went hand in hand with the progress of research into the Patristic Era and into the sejarah of dogma . These studies were especially cultivated in France and Belgium . A number of scholars, thoroughly versed in sejarah , published in excellent monographs the results of their investigations into the sejarah of particular dogmas . Morinus (d. 1659) made the Sacrament of Penance the subject of special study; Isaac Habert (d. 1668), the doctrine of the Greek Fathers on grace ; Hallier (d. 1659), the Sacrament of Holy orders , Garnier (d. 1681), Pelagianism ; De champs (d. 1701), Jansenism ; Tricassinus (d. 1681), St. Augustine’s doctrine on grace . Unfortunately, among the highly gifted representatives of this historico-dogmatical school were to be found pria-pria who deviated more or less seriously from the unchangeable teachings of the Catholic Church , as Baius , Jansenius the Younger , Launoy, de Marca, Dupin , and others. Though Nicole dan Arnauld were Jansenists , yet their monumental work on the Eucharist , “Perpétuité de la foi” (Paris, 1669-74), has not yet lost its value. But there are two men, the Jesuit Petavius (d. 1647) and the Oratorian Louis Thomassin (d. 1695), who by their epoch-making works: “Dogmata theologica “, placed positive theology on a new basis without disregarding the speculative element.
(iii) So great was the enthusiasm with which the religious orders fostered scholastic theology and brought it to perfection that the golden era of the thirteenth century seemed to have once more returned. It was no mere chance that St. Thomas dan St. Bonaventure were just then proclaimed Doctors of the Church , the first by Pius V , the other by Sixtus V . By these papal acts the two greatest luminaries of the past were proposed to the theologians as models to be zealously imitated. Thomism , guarded and cherished by the Dominicans , proved anew its full vitality. At the head of the Thomistic movement was Bañez (d. 1604), the first and greatest opponent of the Jesuit Molina (d. 1600). He wrote a valuable commentary on the theological “Summa” of St. Thomas , which, combined with a similar work by Bartholomew Medina (d. 1581), forms a harmonious whole. Under the leadership of Bañez a group of scholarly Dominicans took up the defence of the Thomistic doctrine on grace : Alvarez (d. 1635), de Lemos (d. 1629), Ledesma (d. 1616), Massoulié (d. 1706), Reginaldus (d. 1676), Nazarius (d. 1646), John a St. Thoma (d. 1644), Kantes Mariales (d. 1660), Gonet (d. 1681), Goudin (d. 1695), Contenson (d. 1674), and others. However, the most scholarly, profound, and comprehensive work of the Thomistic school did not come from the Dominicans , but from the Carmelites of Salamanca ; it is the invaluable “Cursus Salmanticensis” (Salamanca, 1631-1712) in 15 folios, a magnificent commentary on the “Summa” of St. Thomas . The names of the authors of this immortal work have unfortunately not been handed down to posterity. Outside the Dominican Order , also, Thomism had many zealous and learned friends: the Benedictine Alphonsus Curiel (d. 1609), Francis Zumel (d. 1607), John Puteanus (d. 1623), and the Irishman Augustine Gibbon (d. 1676), who laboured in Spain and at Erfurt in Germany . The Catholic universities were active in the interest of Thomism . At Louvain William Estius (d. 1613) wrote an excellent commentary on the “Liber Sententiarum” of Peter the Lombard , which was permeated with the spirit dari St. Thomas , while his colleagues Wiggers and Francis Sylvius (d. 1649) explained the theological “Summa” of the master himself. Dalam Sorbonne Thomism was worthily represented by pria-pria like Gammaché (d. 1625), Andrew Duval (d. 1637), and especially by the ingenious Nicholas Ysambert (d. 1624). The University of Salzburg also furnished an able work in the “Theologia scholastica” of Augustine Reding , who held the chair of theology in that university from 1645 to 1658, and died as Abbot of Einsiedeln in 1692.
The Franciscans of this epoch in no way abandoned their doctrinal opposition to the school of St. Thomas , but steadily continued publishing commentaries on Peter the Lombard , which throughout breathe the genuine spirit of Scotism . It was especially Irish Franciscans who promoted the theological activity of their order, as Mauritius Hibernicus (d. 1603), Anthony Hickay (Hiquæus, d. 1641), Hugh Cavellus , and John Ponce (Pontius, d. 1660). The following Italians and Belgians also deserve to be mentioned: Francis de Herrera (about 1590), Angelus Vulpes (d. 1647), Philip Fabri (d. 1630), Bosco (d. 1684), and Cardinal Brancatus de Laurea (d. 1693). Scotistic manuals for use in schools were published about 1580 by Cardinal Sarnanus and by William Herincx , this latter acting under the direction of the Franciscans . The Capuchins , on the other hand, adhered to St. Bonaventure , as, eg, Peter Trigos (d. 1593), Joseph Zamora (d. 1649), Gaudentius of Brescia , (d. 1672), Marcus a Baudunio (d. 1673), and others.
But there can be no question that Scholastic theology owes most of its classical works to the Society of Jesus , which substantially adhered to the “Summa” of St. Thomas , yet at the same time made use of a certain eclectic freedom which seemed to be warranted by the circumstances of the times. Molina (d. 1600) was the first Jesuit to write a commentary on the theological “Summa” of St. Thomas . He was followed by Cardinal Toletus* (d. 1596) and by Gregory of Valencia (d. 1603), mentioned above as a distinguished controversialist. A brilliant group in the Society of Jesus are the Spaniards Francis Francisco Suárez , Gabriel Vasquez , and Didacus Ruiz. Francisco Suárez (d. 1617), the most prominent among them, is also the foremost theologian that the Society of Jesus has produced. His renown is due not only to the fertility and the kekayaan of his literary productions, but also to his “clearness, moderation, depth, and circumspection” ( Scheeben ). He truly deserves the title of “Doctor eximius” which Benedict XIV gave him. In his colleague Gabriel Vasquez (d. 1604) Francisco Suárez ; found a critic both subtle and severe, who combined positive knowledge with depth of speculation . Didacus Ruiz (d. 1632) wrote masterly works on God and the Trinity , subjects which were also thoroughly treated by Christopher Gilles (d. 1608). Harruabal (d. 1608), Ferdinand Bastida (d. about 1609), Valentine Herice, and others are names which will forever be linked with the sejarah of Molinism . During the succeeding period James Granado (d. 1632), John Præpositus (d. 1634), Caspar Hurtado (d. 1646), and Anthony Perez (d. 1694) won fame by their commentaries on St. Thomas . But, while devoting themselves to scientific research, the Jesuits never forgot the need of instruction. Excellent, often voluminous, manuals were written by Arriaga (d. 1667), Martin Esparza (d. 1670), Francis Amicus (d. 1651), Martin Becanus* (d. 1625), Adam Tanner (d. 1632), and finally by Sylvester Maurus (d. 1687), who is not only remarkable for clearness, but also distinguished as a philosopher . Hand in hand with this more general and comprehensive sastra went important monographs, embodying special studies on certain dogmatis questions. Entering the lists against Baius and his followers, Martínez de Ripalda (d. 1648) wrote the best work on the supernatural order . To Leonard Lessius (d. 1623) we owe some beautiful treatises on God and His attributes . Ægidius Coninck (d. 1633) made the Trinity , the Incarnation , and the sacraments the subject of special studies. Cardinal John de Lugo (d. 1660), noted for his mental acumen and highly esteemed as a moralist, wrote on the virtue of faith and the Sacraments dari Penance and the Eucharist . Claude Tiphanus (d. 1641) is the author of a classical monograph on the notions of personality and hypostasis. Cardinal Pallavicini* (d. 1667), known as the historiographer of the Council of Trent , won repute as a dogmatic theologian by several of his writings.
Third epoch: further activity and gradual decline of Scholasticism (1660-1760)
While the creative and constructive work of the previous epoch still continued, though with languishing vitality, and ushered in a second spring of dogmatis sastra , other currents of thought set in which gradually prepared the way for the decline of Catholic theology . Cartesianism in philosophy , Gallicanism , and Jansenism were sapping the strength of the sacred science . There was scarcely a country or nation that was not infected with the false spirit of the age. Italy alone remained immune and preserved its ancient purity and orthodoxy in matters theological .
One might have expected that, if anywhere at all, theology would be securely sheltered within the schools of the old religious orders. Yet even some of these succumbed to the evil influences of the times, losing little by little their pristine firmness and vigour. Nevertheless, it is to them that almost all the theological sastra of this period and the revival of Scholasticism are due, A product of the Thomistic school , widely used and well adapted to the needs of the time, was the standard work of the Dominican Billuart (d. 1757), which with exceptional skill and taste explains and defends the Thomistic system in scholastic form . The dogmatic theology of Cardinal Gotti , however, rivals, if it does not surpass, Billuart’s work, both as regards the substance and the soundness of its contents. Other Thomists produced valuable monographs: Drouin* on the sacraments and Bernard de Rubeis (d. 1775) on original sin . More eclectic in their adherence to Thomism were the Cardinals Celestine Sfondrato (d. 1696) and Aguirre (d. 1699); the latter’s work “Theology of St. Anselm ” in three volumes is replete with deep thought. Among the Franciscans Claudius Frassen (d. 1680) issued his elegant “Scotus academicus”, a counterpart to the Thomistic theology of Billuart. Of the Scotistic School we also mention Gabriel Boyvin, Krisper (d. 1721), and Kick (d. 1769). Eusebius Amort (d. 1775), the foremost theologian in Germany , also represented a better type , combining sound conservatism with due regard for modern demands. The Society of Jesus still preserved something of its former vigour and activity. Simmonet, Ulloa (d. about 1723), and Marin were the authors of voluminous scholastic works. But now the didactical and pedagogical interests began to assert themselves, and called for numerous textbooks of theology . We mention Platel (d. 1681), Antoine* (d. 1743), Pichler (d. 1736), Sardagna (d. 1775), Erber, Monschein (d. 1769), and Gener. But both as regards matter and form all these textbooks were surpassed by the “Theologia Wirceburgensis”, which the Jesuits of Würzburg published in 1766-71. In addition to the old religious orders, we meet during this period the new school of Augustinians , who based their theology on the system of Gregory of Rimini rather than on that of Ægidius of Rome . Because of the stress they laid on the rigoristic element in St. Augustine’s doctrine on grace , they were for a time suspected of Baianism and Jansenism , but were cleared of this suspicion by Benedict XIV . To this school belonged the scholarly Lupus (d. 1681) at Louvain and Cardinal Noris (d. 1704), distinguished for his subtle intellect . But its best work on dogmatic theology came from the pen of Lawrence Berti (d. 1766). His fellow-workers in the same field were Bellelli (d. 1742) and Bertieri . The Perancis Oratory , falling from its lofty eminence, was buried in Jansenism , as the names of Quesnel , Lebrun , and Juenin sufficiently indicate.
The Sorbonne of Paris , developing the germs of Jansenism and Gallicanism , ceased to keep abreast of the time. Abstracting , however, from this fact, theology owes works of great merit to pria-pria like Louis Habert (d. 1718), du Hamel (d. 1706), L’Herminier, Witasse (d. 1716). Creditable exceptions were Louis Abelly (d. 1691) and Martin Grandin , who distinguished themselves by their loyalty to the Church . The same encomium must be said of Honoratus Tournély (d. 1729), whose “Prælectiones dogmaticæ” are numbered among the best theological text-books. A staunch opponent of Jansenism , he would certainly have challenged Gallicanism , had not the law of the realm prevented him. For the rest, the Church depended almost exclusively on Italy in its scientific combat against the pernicious errors of the time. There had gathered a chosen band of scholars who courageously fought for the purity of the faith and the rights of the papacy . In the front rank against Jansenism stood the Jesuits Dominic Viva (d. 1726), La Fontaine (d. 1728), Alticozzi (d. 1777), and Faure (d. 1779). Gallicanism and Josephinism were hard pressed by the theologians of the Society of Jesus , especially by Zaccaria (d. 1795), Muzzarelli (d. 1749), Bolgeni (d. 1811), Roncaglia , and others. The Jesuits were ably seconded by the Dominicans Orsi (d. 1761) and Mamachi (d. 1792). Another champion in this struggle was Cardinal Gerdil (d. 1802). Partly to this epoch belongs the fruitful activity of St. Alphonsus Liguori (d. 1787), whose popular rather than scientific writings energetically opposed the baneful spirit of the time.
Fourth epoch: decay of Catholic theology (1760-1840)
Many circumstances, both from within and from without, contributed towards the further decadence of theology which had already begun in the preceding epoch. In France it was the still powerful influence of Jansenism and Gallicanism , in the German Empire the spread of Josephinism and Febronianism that sapped the vitality of orthodox theology . The suppression of the Society of Jesus by Clement XIV in 1773 deprived theology of its ablest representatives. To these factors must be added the paralyzing influence of the “Enlightenment” which, rising through English Deism , was swelled by Perancis Encyclopedism and finally deluged all European countries. The French Revolution and the military expeditions of Napoleon all through Europe were not without evil consequences. The false philosophy of the time ( Kant , Schelling, Fichte, Hegel , Cousin , Comte, etc.), by which even many theologians were misled, engendered not only an undisguised contempt for Scholasticism and even for St. Thomas , but also fostered a shallow conception of Christianity , the supernatural karakter of which was obscured by Rationalism . True , the spirit of former centuries was still alive in Italy , but the unfavourable circumstances of the times impeded its growth and development. In France the Revolution and the continual campaigns paralyzed or stifled all productive activity. De Lamennais (d. 1854), the beginning of whose career had held out promises of the highest order, turned from the truth and led others astray. The Catholics of England groaned under political oppression and religious intolerance. Spain had become barren. Germany suffered from the mildew of “Enlightenment”. No matter how mildly one may judge the aberrations of Wessenberg (1774-1860), Vicar-General of Constance , who had absorbed the false ideas of his age, it is certain that the movement begun by him marked a decadence in matters both ecclesiastical and scientific . But the poorer the productions of the theologians the greater their pride . They despised the old theologians , whom they could neither read nor understand. Among the few works of a better sort were the manuals of Wiest (1791), Klüpfel (1789), Dobmayer (1807), and Brenner (1826). The ex-Jesuit Benedict Stattler (d. 1797) tried to apply to dogma the philosophy dari Christian Wolff , Zimmer (1802), even that of Schelling. The only work which, joining soundness with a loyal Catholic spirit , marked a return to the old traditions dari School was the dogmatic theology of Liebermann (d. 1844), who taught at Strasburg and Mainz ; it appeared in the years 1819-26 and went through many editions. But even Liebermann was not able to conceal his dislike for the Scholastics . The renewed attempt of Hermes (d. 1831) of Bonn to treat Catholic theology in a Kantian spirit was no less fatal than that of Günther (d. 1863) in Vienna , who sought to unravel the mysteries of Christianity by means of a modern Gnosis and to resolve them into purely natural truths . If positive and speculative theology were ever to be regenerated , it was by a return to the source of its vitality, the glorious traditions of the past.
Fifth epoch: restoration of dogmatic theology (1840-1900)
The reawakening of the Catholic kehidupan in the forties naturally brought with it a revival of Catholic theology . Germany especially, where the decline had gone farthest, showed signs of a remarkable regeneration and vigorous health. The external impulse was given by Joseph Görres (d. 1848), the “loud shouter in the fray”. When the Prussian Government imprisoned Archbishop von Droste-Vischering of Cologne on account of the stand he had taken in the question of mixed marriages , the fiery appeals dari Görres began to fill the hearts of the Catholics , even outside of Germany , with unwonted courage . The German theologians heard the call and once more applied themselves to the work which was theirs. Döllinger (d. 1890) developed Church history , and Möhler advanced patrology dan symbolism . Both positive and speculative theology received a new lease of kehidupan , the former through Klee (d. 1840), the latter through Staudenmeier (d. 1856). At the same time pria-pria like Kleutgen (d. 1883), Werner (d. 1888), and Stöckl (d. 1895) earned for the despised Scholasticism a new place of honour by their thorough historical and systematic writings. In France and Belgium the dogmatic theology of Cardinal Gousset (d. 1866) of Reims and the writings of Bishop Malou of Bruges (d. 1865) exerted great influence. In North America the works of Archbishop Kenrick (d. 1863) did untold good . Cardinal Camille Mazzella (d. 1900) is to be ranked among the North American theologians , as he wrote his dogmatis works while occupying the chair of theology at Woodstock College, Maryland . In England the great Cardinals Wiseman (d. 1865), Manning (d. 1892), and Newman (d. 1890) became by their works and deeds powerful agents in the revival of Catholic kehidupan and in the advance of Catholic theology .
In Italy , where the better traditions had never been forgotten, far-seeing pria-pria like Sanseverino (d. 1865), Liberatore (d. 1892), and Tongiorgi (d. 1865) set to work to restore Scholastic philosophy , because it was found to be the most effective weapon against the errors of the time, ie traditionalism dan ontologism , which had a numerous following among Catholic scholars in Italy , France , and Belgium . The pioneer work in positive theology fell to the lot of the famous Jesuit Perrone (d. 1876) in Rome . His works on dogmatic theology , scattered throughout the Catholic world, freed theology of the miasmas which had infected it. Under his leadership a brilliant phalanx of theologians , as Passaglia (d. 1887), Schrader (d. 1875), Cardinal Franzelin (d. 1886), Palmieri (d. 1909), and others, continued the work so happily begun and reasserted the right of the speculative element in the domain of theology . Eminent among the Dominicans was Cardinal Zigliara , an inspiring teacher and fertile author. Thus from Rome , the centre of Catholicism , where students from all countries foregathered, new kehidupan went forth and permeated all nations. Germany , where Baader (d. 1841), Günther , and Frohschammer (d. 1893) continued to spread their errors , shared in the general uplift and produced a number of prominent theologians , as Kuhn (d. 1887), Berlage (d. 1881), Dieringer (d. 1876), Oswald (d. 1903), Knoll (d. 1863), Denzinger (d. 1883), v. Schäzler (d. 1880), Bernard Jungmann (d. 1895), Heinrich (d. 1891), and others. But Germany’s greatest theologian at this time was Joseph Scheeben (d. 1888), a man of remarkable talent for speculation . In the midst of this universal reawakening the Vatican Council was held (1870), and the Encyclical of Pope Leo XIII on the value of Scholastic , especially Thomistic , philosophy and theology was issued (1879). Both these events became landmarks in the sejarah of dogmatic theology . An energetic activity was put forth in every branch of sacred science and is still maintained. Even though, consulting the needs of the time and the hostile situation, theologians cultivate most assiduously historical studies, such as Church history , Christian archæology , sejarah of dogma , and sejarah dari religion , yet signs are not wanting that, side by side with positive theology , Scholasticism also will enter upon a new era of progress. Sejarah shows that periods of progress in theology always follow in the wake of great ecumenical councils . After the first Council of Nicæa (325) came the great period of the Bapak ; after the Fourth Lateran Council (1215) the wonderful age of mature Scholasticism ; and after the Council of Trent (1545-63) the activity of later Scholasticism . It is not too much to hope that the Vatican Council which had to be adjourned indefinitely after a few general sessions, will be followed by a similar period of progress and splendour.
Sources
No critical history of Catholic dogma has as yet been written. In general cf. LAFORÊT, Coup d’ oeil sur l’histoire de la Théologie dogmatique (Louvaln, 1851). Ample material is given in: POSSEVIN, Apparatus sacer (3 vols., Venice, 1603-06); DU PIN, Nouvelle Bibliothéque des auteurs ecclésiastiques (11 vols., Paris, 1686-1714); OUDIN, Commentarius de scriptoribus ecclesiasticus (3 vols., Leipzig, 1722); CAVE, Scriptorum ecclesiasticorum historia literaria (2nd ed., Oxford, 1740-43); FABRlCIUS, Bibliotheca latina medioe et infimoe oetatis (5 vols., Hamburg, 1734–); CEILLIER, Histoire générale des Auteurs sacrés et ecclésiastiques (2nd ed., 19 vols., Paris, 1858-70); SMITH AND WACE, Dict. Christ. Biog ., MICHAUD, Biographie universelle ancienne et moderne (2nd ed., 45 vols., Paris, 1842-65); WERNER, Geschichte der apologetischen und polemischen Literatur der christl. Religion (5 vols., Schaffhausen, 1861–); CAPOZZA, Sulla Filosofia dei Padri e Dottori della Chiesa e in ispecialita di San Tommaso (Naples, 1868); WILLMANN, Geschichte des Idealismus (2nd ed., 3 vols., Brunswick, 1908). An invaluable work of reference is HURTER, Nomenclator. With regard to the several countries cf. TANNER, Bibliotheca Brittanico-Hibernica seu de scriptoribus, qui in Anglia, Scotia et Hibernia ad soec. xviii initium floruerunt (London, 1748); Dict. Nat. Biog. The MAURISTS published: Histoire littéraire de la France (12 vols., Paris, 1733-63), which was continued by the INSTITUT DE FRANCE (20 Vols., Paris, 1814-1906); MAZZUCHELLI, Gli scrittori d’ltalia (2 vols., Brescia, 1753-63); TIRABOSCHI, Storia della Letteratura italiana (13 vols., Modena, 1771-82); KRUMBACHER, Geschichte der byzantinischen Literatur (2nd ed., Munich, 1897); WRIGHT, A Short History of Syriac Literature (London, 1894); CHABOT, Corpus scriptorum Christianorum orientalium (Paris, 1903–). With regard to various religious orders cf. ZIEGEL-BAUER, Historia rei literarioe Ordinis S. Benedicti (4 vols., Augsburg, 1754); TASSIN, Histoire littéraire de la Congrégation de Saint-Maure (Brussels, 1770); WADDING, Scriptores Ordinis Minorum (2nd ed., 2 vols., Rome, 1805); DE MARTIGNY, La Scolastique et les traditions franciscaines (Paris, 1888); FELDER, Geschichte der wissenschaftlichen Studien im Franziskanerorden (Freiburg, 1904); QUÉTIF ECHARD, Scriptores Ordinis Proedicatorum (2 vols., Paris, 1719-21); REICHERT, Monumenta Ordinis Fratrum Proedicatorum historica (Rome, 1896–); DE VILLIERS, Bibliotheca, Carmelitana notis criticis et dissertationibus illustrata (2 vols., Orléans, 1752); DE VISCH, Bibliotheca scriptorum Ordinis Cisterciensis (2nd ed., Colm, 1656); GOOVAERTS, Dictionnaire biobibliographique des écrivains, artistes et savants de Ordre de Prémontré (2 vols., Brussels, 1899-1907); WINTER, Die Prämonstratenser des 12. Jahrhunderts (Berlin, 1865); OSSINGER, Bibliotheca Augustiniana historica, critica et chronologica (Ingolstadt, 1768); SOUTHWELL, Bibliotheca scriptorum Societatis Jesu (Rome, 1676); SOMMERVOGEL, Bibliothèque de la Compagnie de Jésus (9 vols., Brussels and Paris, 1890-1900), The histories of dogma by SCHWANE, HARNACK, TIXERONT, etc., may also be consulted with profit.
With regard to the special literature of the Patristic Period, cf. EHRHARD, Die altchristliche Literatur u. ihre Erforschung seit 1880 (2 vols., 1894-1900); DONALDSON, A Critical History of Christian Literature and Doctrine from the Death of the Apostles to the Nicene Council (3 vols., London, 1865-66); RICHARDSON, The Antenicene Fathers. A Bibliographical Synopsis (Buffalo, 1887); CRUTTWELL, A Literary History of Early Christianity (2 vols., London, 1893); SCHOENEMANN, Bibliotheca historico-litteraria Patrum latinorum a Tertulliano usque ad Gregorium M. et Isidorum Hispalensem (2 vols., Leipzig, 1792-94); HARNACK, Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius (3 vols., Leipzig, 1893-1904); MÖHLER, Patrologie (Ratisbon, 1840); MIGNE-SEVESTRE, Dictionnaire de Patrologie (4 vols., Paris, 1851-55); NIRSCHL, Lehrbuch der Patrologie u. Patristik (3 vols., Mainz, 1881-85); ALZOG, Grundriss der Patrologie (4th ed., Freiburg, 1888); FESSLER-JUNGMANN, Institutiones Patrologioe (2 vols., Innsbruck, 1890-1896); BARDENHEWER, Geschichte der altkirchlichen Literatur , I-II (Freiburg, 1902-3): IDEM, Patrologie (3rd ed., Freiburg, 1910); RAUSCHEN, Grundriss der Patrologie (3rd ed., Freiburg, 1910); STÖKL, Geschichte der christl. Philosophie zur Zeit der Kirchenväter (Mainz, 1891). Of great importance are also: A. HARNACK UC SCHMIDT, Texte u. Untersuchungen zur Geschichte der altchristl. Literatur (Leipzlg, 1882–); ROBINSON, Texts and Studies (Cambridge, 1891–); HEMMER-LEJAY, Textes et Documents (Paris, 1904–).
With regard to the middle Ages cf. especially SCHEEBEN, Dogmatik , I (Freiburg, 1873) 423 sqq.; GRABMANN, Geschichte der scholastichen Methode , I, II (Freiburg, 1909-11); IDEM in BUCHBERGER, Kirchliches Handlexikon , sv Scholastik; SIGHARDT, Albertus Magnus, sein Leben u. seine Werke (Ratisbon, 1857); WERNER, Der hl. Thomas von Aquin (3 vols., Ratisbon, 1858–); BACH, Die Dogmengeschichte des Mittelalters vom christologischen Standpunkt (2 vols., Vienna, 1873-75); SIMLER, Des sommes de théologie (Paris, 1871). With regard to the universities cf. BULÆUS, Historia Universitatis Parisiensis (Paris, 1665-73); DENIFLE, Die Universitäten des Mittelalters , I (Berlin, 1885); DENIFLE AND CHATELAIN, Chartularium Universitatis Parisiensis (4 vols., Paris, 1889-97); RASHDALL, The Univerities of Europe in the Middle Ages (Oxford, 1895); FERET, La Faculté de Théologie de Paris et ses Docteurs les plus célèbres , I: Moyen-âge (4 vols., Paris. 1894-97); ROBERT, Les écoles et l’enseignement de la Théologie pendant la première moitié du XII siècle (Paris, 1909); MICHAEL, Geschichte des deutschen Volkes vom 3. Jahrh. bis zum Ausgang des Mittelalters , II, III (Freiburg, 1899-1903); EBERT, Allgemeine, Geschichte der Literatur des Mittelalters im Abendlande (3 vols., Leipzig, 1874-87). With regard to Scholastic philosophy, cf. HAURÉAU, Histoire de la Philosophie scolastique (3 vols., Paris. 1872); DE WULF, History of Medieval Philosophy , tr. COFFEY (London, 1909); STÖCKL, Geschichte der Philosophie des Mittelalters (3 vols., Mainz, 1864-66); BÄUMKER in Die Kultur der Gegenwart by HINNEBERG, I (Leipzig, 1909), 5; DENIFLE AND EHRLE, Archiv für Literatur- u. Kirchengeschichte (7 vols., Berlin and Freiburg, 1885-1900); BÄUMKER AND VON HERTLING, Beiträge zur Philosophie des Mittelalters (Münster, 1891–). On mysticism cf. PREGER, Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter (3 vols., Leipzig, 1874-93); LANGENBERG, Quellen u. Forschungen zur Geschichte der deutschen Mystik (Leipzig, 1904); RIBET, La Mystique divine (4 vols., Paris, 1895–); DELACROIX, Etudes d’histoire et de psychologie du Mysticisme (Paris, 1908).
On modern times cf. GILLOW, Bibl. Dict. Eng. Cath.; FERET, La Faculté de Théologie de Paris et ses Docteurs les plus célèbres: II, Epoque moderne (3 vols., Paris, 1900-04); LAEMMER, Vortridentinische Theologen des Reformationszeitalters (Berlin, 1858); WERNER, Franz Suarez u. die Scholastik der letzten Jahrhunderte (2 vols., Ratisbon, 1860); IDEM, Geschichte der Theologie in Deutschland seit dem Trienter Konzil bis zur Gegenwart (2nd ed., Ratisbon, 1889); for the time of “Enlightenment” in particular, cf. RÖSCH, Das religiöse Leben in Hohenzollern unter dem Einfluss des Wessenbergianismus (Freiburg, 1908); IDEM, Ein neuer Historiker der Aufklärung (Freiburg, 1910); against him, MERKLE, Die katholische Beurteilung des Aufklärungszeitalters (Würzburg, 1909); IDEM, Die kirchliche Aufklärung im katholischen Deutschland (Würzburg, 1910); SÄGMÜLLER, Wissenschaft u. Glaube in der kirchlichen Aufklärung (Tübingen, 1910); IDEM, Unwissenschaftlichkeit u. Unglaube in der kirchlichen Aufklärung (Tübingen, 1911); HETTINGER, Thomas von Aquin u. die europäische Civilisation (Würzburg, 1880); WEHOFER, Die geistige Bewegung im Anschluss an die Thomas-Enzyklika Leo’s XIII (1897); DE GROOT, Leo XIII u. der hl. Thomas (1897); BELLAMY, La Théologie catholique au XIX siècle (Paris, 1904).
About this page
APA citation. Pohle, J. (1912). History of Dogmatic Theology. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Retrieved June 18, 2009 from New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/14588a.htm
MLA citation. Pohle, Joseph. “History of Dogmatic Theology.” The Catholic Encyclopedia. Vol. 14. New York: Robert Appleton Company, 1912. 18 Jun. 2009 .
Transcription. This article was transcribed for New Advent by Douglas J. Potter. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ.
Ecclesiastical approbation. Nihil Obstat. July 1, 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York.
Contact information. The editor of New Advent is Kevin Knight. My email address is feedback732 at newadvent.org. (To help fight spam, this address might change occasionally.) Regrettably, I can’t reply to every letter, but I greatly appreciate your feedback — especially notifications about typographical errors and inappropriate ads.

Leave a Reply

Please log in using one of these methods to post your comment:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s